Tọa đàm "Tư tưởng Phan Chu Trinh và Việt Nam 2014": Nhà văn Nguyên Ngọc bị nghi ngờ là thành viên "Việt Tân"

<blockquote><strong>Dân Luận:</strong> Những lập luận trong bài
viết này cho thấy sự bế tắc về tư duy của những dư luận
viên, những người đang tìm cách bảo vệ Đảng CSVN đang rễu
rã cả về nhân sự và tư tưởng hiện nay. Một hội thảo bàn
về tư tưởng khai dân trí và đấu tranh bất bạo động của
Phan Chu Trinh cũng bị coi là "kích động cho một cuộc bạo
động và đòi thay thế chế độ hiện tại" thì không còn gì
để nói. Một nhà văn dù tuổi đã cao nhưng vẫn đau đáu về
vận mệnh của dân tộc, của đất nước bị nghi ngờ là
thành viên "Việt Tân" thì đảng Việt Tân quả là có uy tín và
thu hút được nhân tài! Viết như vậy khác nào quảng bá cho
Việt Tân không?</blockquote>

<div class="special_quote"><strong>Tin liên quan:</strong>

<ul>
<li><a
href="http://danquyenvn.blogspot.de/2014/07/an-y-tuyen-truyen-noi-day-trong-khao.html">Ẩn
ý tuyên truyền nổi dậy trong "Khảo luận thứ 2 về chính
quyền" của John Locke</a></li>
</ul></div>
Ừ thì nhà văn Nguyên Ngọc cùng quê với nhà chí sỹ Phan Châu
Trinh nên chuyện giới văn nghệ, trí thức tọa đàm về tư
tưởng của cụ âu cũng là chuyện hợp lý. Bởi để mà hiểu
chính những danh nhân tại những vùng miền nhất định thì
không gì được nghe những con người tại đó nói.

<center> <img
src="http://4.bp.blogspot.com/-odsA6u2HX4E/UU-8VKJP6mI/AAAAAAAALiM/dOSoG8gSAAM/s640/phan-chau-trinh.jpg"
width="600"></center>

<i>Nhưng ngay từ đầu đã có những dự cảm không lành về
buổi tọa đàm này, đơn giản đã quá quen với những gì nhà
văn của "Đất nước đứng lên" đã từng làm trong thời gian
gần đây. </i>

Đầu tiên là cái thông báo về buổi tọa đàm "<i>Tư tưởng
Phan Châu Trinh và Việt Nam 2014?</i>". Sau những thông báo về
thời gian và địa điểm và các thành phần tham gia với vai trò
là Diễn giả (<i>Nhà văn Nguyên Ngọc</i>), người dẫn chương
trình (<i>TS. Đặng Hoàng Giang (CECODES)</i> thì cái tin thông báo
đó trích dẫn một đoạn nói của Nhà chí sỹ lúc sinh thời
được trích trong "Quân trị chủ nghĩa và Dân trị chủ
nghĩa", 1925): "<i>Thương hại thay trong hai nghìn năm các nhà vua
chẳng ngó chi đến lợi hại dân tộc, chỉ lo tính toán để
đè nén cái trí dân, để mà giữ chặt cái chìa khóa tủ sắt
ngôi Thiên Tử cho con cháu mình. Nhưng mà có hay đâu, dân đã
ngu thì nước phải yếu, vua quan lại nghênh ngang tham nhũng
nữa, như thế tất loạn, loạn thì ngôi vua mất. Nếu dân ngu
quá, yếu quá không đủ dấy loạn được, thì các nước khác
nó tràn vào, ấy là cái lẽ tự nhiên, làm gì thế nào cũng
không khỏi mất." </i>

Dẫu biết rằng Tọa đàm để làm sáng rõ tư tưởng của
người xưa luôn phải gắn với những tinh thần, hoàn cảnh
của thời điểm hiện tại, kiểu "ôn cố tri tân"; giúp cho
những con người hiện tại có nhìn thông, hiểu rõ những tư
tưởng "vượt thời gian của người xưa và từ đó vận dụng,
áp dụng vào trong thực tế. Nhưng tôi ngờ rằng, tư tưởng
của Phan Chu Trinh lúc sinh thời không chỉ có từng đó là còn
hiện thời và có sức sống cũng như những giá trị cho tới
thời điểm hiện nay.

Đoạn trích nói trên, dù hiểu theo phương diện nào thì đó
cũng là một lời tố khổ của dân chúng thời nhà chí sỹ
sống trong những năm tháng "một cổ hai tròng". Giai cấp Phong
kiến và chủ nghĩa thực dân đã làm cho nước yếu, dân ngu,
tham nhũng hoành hành, dân tình cơ cực và họa mất nước đã
chỉ còn là câu chuyện của thời gian. Nhận thấy những hiểm
họa "nô lệ" vào thời điểm đó không nhiều và đó cũng
chính là động lực để nhà chí sỹ khởi sự cho một con
đường cách mạng mới. Tư tưởng "chấn dân khí, Khai dân trí,
Hậu dân sinh" phản ánh được nhu cầu thực tế và phương
cách để giúp dân tộc Việt Nam thoát khỏi họa thực dân đang
cận kề. Nhưng rồi, những bế tắc mang tính thời đại và
lớp người như Nhà Chí sỹ (Phan Bội Châu, Trần Quý Cáp....)
khiến tư tưởng đó đi đến một ngõ cụt nhất định và mãi
sau này mới có thế hệ sau tiếp nối. Nhưng, thử hỏi rằng,
nói ra câu chuyện này hôm nay, phải chăng những người tổ
chức Tọa đàm là Nhà văn Nguyên Ngọc và TS Đặng Hoàng Giang
đã nhận thấy có sự tương đồng trong thời điểm hiện
tại? Phải chăng những người này đã nhìn quá bi quan về
thời cuộc hiện tại và nếu có những hiện trạng đáng buồn
đó thì nên chăng việc vận dụng tư tưởng của Phan Chu Trinh
sẽ là giải pháp ổn thỏa nhất?

Về câu hỏi thứ nhất: Việt Nam hiện tại có như bối cảnh
vào thời điểm Phan Chu Trinh sống và hoạt động không?

Câu trả lời rõ ràng là không, đây không phải là khẳng
định của riêng người viết. Không ai có thể phủ nhận
những vấn nạn mà hầu hết các nước trên thế giới dù đã
gặp phải, sự khác nhau chẳng qua là ít hay nhiều và mức độ
mà thôi, trong đó tham nhũng được xem là một trong nguy cơ
gốc, nguyên nhân gốc gây nên những sự xáo trộn trong xã
hội; làm biến dạng những căn nguyên cốt lõi của cuộc
sống. Nhìn những cuộc chính biến xảy ra tại Libi, Yrac hay
bất kỳ một quốc gia nào trên thế giới thì không khó để
nhận biết điều này. Người dân đã từ vị thế của những
người cảnh báo, làm chức năng "tham mưu" và yêu cầu Nhà
nước đã thay đổi nhưng rồi nhà nước đó vẫn lặng thinh,
làm ngơ như đó chỉ là chuyện của dân. Kết cục cuối cùng
là họ bị lật đổ và sức mạnh tạo nên những biến động
đó không ai khác chính là những người dân.

Ở Việt Nam, họa "tham nhũng" đã được người dân cảnh báo
và Nhà nước đã có những động thái lắng nghe.

Cuộc chiến chống tham nhũng tại Việt Nam chưa có một kết
quả nào thực sự rõ nét và chưa ai dám khẳng định là nó
sẽ tạo ra những sự chuyển biến thần kỳ nào đó nhưng ít
nhất ở Việt Nam, nhà nước đang có những quyết tâm rất căn
bản trong công cuộc này. Bước đầu đã có những động thái
quyết liệt và không khoan nhượng cho dù cá nhân đó đã hạ
cánh an toàn. Xem thêm: <a
href="http://molang0205.blogspot.com/2014/07/khong-buong-khong-nhan-nhuong-khong-cho.html">http://molang0205.blogspot.com/2014/07/khong-buong-khong-nhan-nhuong-khong-cho.html</a>.

Trở về những năm tháng mà Phan Chu Trinh từng sống và hoạt
động dưới phong trào Dân chủ trong nước. Sau những tiếng
súng đầu tiên tại Bán đảo Sơn Trà (Đà Nẵng) và với sự
hẫu thuẫn đến bạc nhược và đê hèn của Chính quyền Phong
kiến Nhà Nguyễn chỉ trong vòng một thời gian ngắn, thực dân
Pháp đã hoàn tất việc thiết lập bộ máy cai trị của mình
từ Trung ương đến địa phương; Chính quyền Phong kiến lúc
ấy không hơn gì "cái bình phong" và không có giá trị trên
thực tế. Sự thật đau lòng này muốn khẳng định vào thời
điểm đó nước ta đã không còn chủ quyền. Việc tồn tại
của những chế độ Khải Định, Bảo Đại và hệ thống
chuyên chính phong kiến cũng là cách chủ nghĩa thực dân ru ngủ
nhân dân ta trong một định kiến ý thức hệ. Chưa hết, chính
sách "chia để trị" của thực dân Pháp đã tạo ra những hố
sâu ngăn cách nhất định trong dân cư 03 miền và tạo ra những
sự đối kháng nhất định nhằm tạo ra ranh giới phục vụ
việc cai trị. Sự phân biệt trong giáo dục vô tình đã đẻ ra
một nền văn hóa có nhiều sự phân tầng, phân biệt nhất
định và cùng với sự khó khăn về kinh tế, chuyện được đi
học đã là một điều quá hạn hữu và phi thực tế.

Với những thực tế khó khăn đó, chúng ta vinh danh cụ Phan Chu
Trinh khi đã nhìn ra những cửa sinh cho dân tộc Việt Nam. Ba
vấn đề trụ cột "dân trí, dân khí và dân sinh" chỉ chờ có
những lực lượng cách mạng đúng thời cuộc dẫn đường
để đi đến thắng lợi. Chỉ tiếc rằng, cụ Phan mới chỉ
làm được 1/2 chặng đường mà sứ mệnh lịch sử giao phó.
Cùng với cụ Phan Bội Châu, những thất bại trong đau đớn
của Cụ Phan Chu Trinh ở Trung Kỳ mãi là những khúc ca bi tráng
trong lịch sử giải phóng của dân tộc.

Nhìn vào quá khứ, ngẫm về hiện tại và tương lai, thế hệ
hôm nay trân trọng và tiếp thu những gì mà thế hệ Cụ Phan
Chu Trinh đã từng làm. Và rằng, "chấn dân khí, Khai dân trí,
Hậu dân sinh" thì đời nào cũng phải làm nhưng lấy tinh thần
chủ đạo của Cuộc Tọa đàm là "<i>Điểm cơ bản của Phong
trào Duy Tân do ông khởi xướng là bất bạo động và công khai
hoạt động, nhắm tới cải tổ xã hội, giáo dục tinh thần
tự do, xây dựng những cá nhân độc lập và có trách nhiệm,
phổ biến các giá trị văn minh phương Tây như pháp quyền và
dân quyền</i>" (<b>Trích "Thông báo Tọa đàm "<i>Tư tưởng Phan
Châu Trinh và Việt Nam 2014?</i>"</b>) chẳng khác nào kích động
cho một cuộc bạo động và đòi thay thế chế độ hiện tại.
Tình thế hiện tại không như những năm đầu Thực dân Pháp
sang xâm lược nước ta và việc áp dụng một cuộc bạo động
cách mạng" là ý tưởng của những thế lực bên ngoài. Hiểu
và vận dụng tư tưởng Phan Châu Trinh ở tư tưởng "chấn dân
khí, Khai dân trí, Hậu dân sinh" nên chăng là đẩy mạnh, tăng
cường những nội dung này vào đời sống xã hội.

Với những gì được thể hiện được trích "<b>Thông báo
Tọa đàm "</b><i >Tư tưởng Phan Châu Trinh và Việt Nam
2014?</i><b>"</b>), tôi ngờ rằng, Nhà văn Nguyên Ngọc và Tiến
sỹ Đặng Hoàng Giang đang tổ chức một cuộc Tập huấn "Bất
bạo động" mà tổ chức "Việt Tân" vẫn thường tổ chức cho
các mạng lưới, cơ sở trong nước. Có chăng chỉ khác là
"Cuộc tọa đàm" lần này được tổ chức công khai.

***********************************

Entry này được tự động gửi lên từ trang Dân Luận
(https://www.danluan.org/tin-tuc/20140728/toa-dam-tu-tuong-phan-chu-trinh-va-viet-nam-2014-nha-van-nguyen-ngoc-bi-nghi-ngo-la),
một số đường liên kết và hình ảnh có thể sai lệch. Mời
độc giả ghé thăm Dân Luận để xem bài viết hoàn chỉnh. Dân
Luận có thể bị chặn tường lửa ở Việt Nam, xin đọc
hướng dẫn cách vượt tường lửa tại đây
(http://kom.aau.dk/~hcn/vuot_tuong_lua.htm) hoặc ở đây
(http://docs.google.com/fileview?id=0B_SKdt9lFNAxZGJhYThiZDEtNGI4NC00Njk3LTllN2EtNGI4MGZhYmRkYjIx&hl=en)
hoặc ở đây (http://danluan.org/node/244).

Dân Luận có các blog dự phòng trên WordPress
(http://danluan.wordpress.com) và Blogspot (http://danluanvn.blogspot.com),
mời độc giả truy cập trong trường hợp trang Danluan.org gặp
trục trặc... Xin liên lạc với banbientap(a-còng)danluan.org để
gửi bài viết cho Dân Luận!

Không có nhận xét nào:

Đăng nhận xét