Lê Diễn Đức - Dân chủ và biểu tượng

<div class="boxcenter500"><img
src="https://www.danluan.org/files/u5311/logo1.jpg" /><div
class="textholder"></div></div>

Winston Churchill, cựu Thủ tướng Anh quốc, có lần nói đùa
nhưng rất có lý rằng, "Dân chủ là mô hình dở nhất của
một chính quyền, trừ tất cả những mô hình được biết
tới từ trước đến nay".

Tức là Dân chủ không phải là một mô hình hoàn hảo, nhưng
là liệu pháp giải quyết tốt nhất mà nhân loại có được
trong lịch sử của mình.

Nhìn nhận rõ nhất các giá trị dân chủ là những người đã
từng trải qua hệ thống phi dân chủ. Karl Popper (1902 – 1994),
nhà triết học người Áo, người đề xuất các ý tưởng về
một xã hội mở trong đó sự bất đồng chính kiến được
chấp nhận và được xem như một tiền đề để tiến tới
việc xây dựng một xã hội hoàn thiện, viết rằng, "một ai
đó từng sống trong một mô hình quyền lực độc tài mà không
thể loại bỏ nó nếu không đổ máu, sẽ hiểu rằng, mặc dù
dân chủ, không phải là hoàn thiện, nhưng nó tạo nên một cái
gì đó để suy nghĩ và xứng đáng chết vì nó".

Tôi là người đã trải qua cả hai chế độ cộng sản ở
Việt Nam và Ba Lan. Tôi đã tới và trải nghiệm tự do dân chủ
ở nhiều quốc gia như Đức, Pháp, Úc, Canada hay Mỹ, là chứng
nhân của sự sụp đổ chế độ cộng sản ở Ba Lan (năm 1989)
và chứng kiến tiến trình xây dựng dân chủ nhọc nhằn, khó
khăn nhưng thành công trên đất nước này qua 25 năm nay. Vì
thế tôi là người hiểu biết và trân trọng các giá trị dân
chủ, mà theo tôi, trước hết là quyền được bầu cử tự do,
báo chí truyền thông tự do và nhà nước được tạo nên trên
nền tảng của các định chế có khả năng kiểm soát trật
tự xã hội.

Dân chủ là số đông, dù không nhất thiết đồng ý, nhưng
phải biết tôn trọng chính kiến của thiểu số còn lại. Bởi
vì dân chủ được xây dựng trên hệ thống của các lập
trường, quan điểm đối nghịch nhưng song song là sự thoả
hiệp.

Trong chế độ dân chủ, các đảng phái hoặc tổ chức chính
trị, ít nhất hai, tranh giành quyền lực nhà nước, cạnh tranh
nhau bằng các chương trình, mà xã hội thông qua lá phiếu cử
tri uỷ nhiệm cho họ quyền quản trị điều hành đất nước.

Trong trường hợp, không một đảng chính trị nào đạt được
đa số tuyệt đối số phiều bầu, hoặc đa số ghế trong
quốc hội, một chính phủ liên minh sẽ được thành lập với
sự tham gia của đối thủ. Tuy nhiên, tiếng nói quyết định
cuối cùng sẽ thuộc về đảng mạnh hơn.

Hans Kelsen (1881-1973), một nhà luật học người Mỹ gốc Áo nói
rằng, "Dân chủ, không thể chối cãi và chắc chắn, là một
nhà nước đảng trị". Có nghĩa rằng, các đảng phái chính
trị thực thi vai trò tổ chức cũng như chuyển tải ý nguyện
chính trị của nhân dân, đồng thời là trung gian giữa nhân
dân với các cơ quan nhà nước.

Tuy nhiên, sự tranh đua các mục đich chính trị không loại trừ
khả năng tìm kiếm giải pháp chung. Dân chủ đặt ra sự tranh
đua, nhưng không phải tranh đua cho bản thân nó. Logic của thể
chế đòi hỏi sự sáng suốt xây dựng sự thoả hiệp. Không
có sự thoả hiệp và đồng thuận về lập trường, nhiều khi
chỉ là sự bắt buộc phải chấp nhận nó ở vị thế thiểu
số, sẽ không thể vận hành được bộ máy dân chủ. Diễn
đàn nằm trong khuôn khổ các định chế dân chủ để tìm
kiếm sự thoả hiệp giữa các đảng phái chính trị chính là
quốc hội đa đảng. Dân chủ khác biệt với các thể chế
không dân chủ là, sự thoả hiệp trong nó không chỉ là khả
năng có thể mà còn là sự mong muốn.

Leszek Kolakowski (1927 – 2009) người Ba Lan, một trong số ít các
nhà triết học của Đông Âu giành được sự thừa nhận ở
đỉnh cao tri thức ở châu Âu và thế giới, nói rằng, "Dân
chủ là một công cụ chuyển tải những cuộc xung đột giữa
các cá nhân và cho phép giải quyết, đôi khi thậm chí loại
bỏ, đôi khi làm suy yếu đi, mà không cần sử dụng bạo
lực".

Những người tham gia các cuộc tranh luận xã hội, cần phải
có ý thức tôn trọng chính kiến khác mình. Điều này sẽ tạo
ra nên sự hài hoà, ổn định trật tự và kìm hãm những
cảm xúc xã hội cực đoan. Các chế độ độc tài ở mọi nơi
luôn luôn gạt bỏ sự thoả hiệp và tiêu diệt khả năng phát
triển của các khuynh hướng chính trị khác ngoài khuynh hướng
mà chúng định hướng.

Việt Nam hiện nay nằm trong hệ thống chính trị độc đảng
cầm quyền của Đảng Cộng Sản Việt Nam (ĐCSVN), không có
lực lượng đối lập trong quốc hội. Đây là một nền cai
trị hoàn toàn áp đặt, không có sự lựa chọn tự do của
cộng đồng xã hội. Không một khuynh hướng chính trị nào
khác ngoài ý thức hệ Mác-Lenin chen chân được vào quốc
hội. Cho nên tất cả các kỳ họp của cái gọi là "quốc
hội" bao giờ cũng "thành công tốt đẹp" và các chủ
trương, chính sách đạt đồng thuận đến hơn 90%.

Trong một bối cảnh như thế, đi tìm một biểu tượng chung
cho Tổ quốc Việt Nam, thậm chí cho phong trào tranh đấu dân
chủ là chưa đúng thời điểm.

Hiện nay đã hình thành một số nhóm dân sự trong nước, như
Hội Phụ nữ Nhân quyền, Hội Cựu Tù binh Lương tâm, Con
đường Việt Nam, Hội Anh em Dân chủ, Hội Nhà báo Độc lập,
Hội NO U – FC, v.v… Mỗi hội, nhóm đều có logo riêng, thể
hiện đường lối, tiêu chí hoạt động của mình. Tuy nhiên
những hoạt động của các hội, nhóm này đang trong bước
khởi đầu, rất manh mún, chưa đủ mạnh để thu hút một phong
trào xã hội rộng lớn trên bình diện cả nước, nên logo chỉ
dừng lại ở vị trí biểu tượng của nhóm ấy mà thôi.

Biểu tượng của phong trào tranh đấu xã hội thường tự nó
nảy sinh từ phong trào và mặc nhiên được thừa nhận, ví dụ
như hoa Hồng ở Georgia, màu Cam ở Ukraina, mảnh vải Jeans ở
Belarus, hoa Lài ở Tunesia, hay cái Dù ở Hông Kông…

Chọn lựa biểu tượng của Tổ quốc Việt Nam, ví dụ như lá
cờ chẳng hạn, lại càng khó hơn với một chiều dài lịch
sử phức tạp, dường như triều đại sau luôn xoá bỏ mọi
biểu tượng của triều đại trước, chiến tranh Nam- Bắc huynh
đệ tương tàn, rồi cả nước bị đẩy vào vòng cai trị của
ĐCSVN.

Do đó mọi sự chọn lựa hiện hay, cho dù lý luận như thế
nào về sự ra đời hay cội nguồn, cũng đều chỉ là của
một thiểu số, không được nhân dân ba miền của một nước
Việt Nam thống nhất chọn lựa dân chủ thông qua một quốc
hội do dân bầu ra, hoặc thậm chí một cuộc trưng cầu dân ý.
Vì thế không thể nào áp đặt biểu tuợng của một thiểu
số nào đó lên phần còn lại. Mọi tranh cãi, cố lý giải cho
khuynh hướng của mình đều mất thời gian và không đi đến
đâu.

Tuy nhiên, vì đấu tranh và mong muốn Việt Nam có một xã hội
tự do dân chủ và công bằng, từng nhóm thiểu số có quyền
gìn giữ và trân trọng biểu tượng của mình, thậm chí cả
khi biểu tượng chung được lựa chọn dân chủ mà không phù
hợp với mong muốn riêng.

Dân chủ là một mục tiêu chung tối thượng, không thể vì
biểu tượng nọ, logo kia của từng hội, nhóm thiểu số mà
cản trở nó.

Dân chủ cũng là một sân chơi bình đằng và lành mạnh với
những nguyên tắc phổ quát bất di bất dịch. Chấp nhận dân
chủ thì phải chấp nhận các nguyên tắc ấy của luật chơi.

Dân chủ và tự do không buộc ai phải đứng dưới là cờ hay
biểu tượng của một thiểu số nào trong cuộc đấu tranh.

***********************************

Entry này được tự động gửi lên từ trang Dân Luận
(https://www.danluan.org/tin-tuc/20141202/le-dien-duc-dan-chu-va-bieu-tuong-0),
một số đường liên kết và hình ảnh có thể sai lệch. Mời
độc giả ghé thăm Dân Luận để xem bài viết hoàn chỉnh. Dân
Luận có thể bị chặn tường lửa ở Việt Nam, xin đọc
hướng dẫn cách vượt tường lửa tại đây
(http://kom.aau.dk/~hcn/vuot_tuong_lua.htm) hoặc ở đây
(http://docs.google.com/fileview?id=0B_SKdt9lFNAxZGJhYThiZDEtNGI4NC00Njk3LTllN2EtNGI4MGZhYmRkYjIx&hl=en)
hoặc ở đây (http://danluan.org/node/244).

Dân Luận có các blog dự phòng trên WordPress
(http://danluan.wordpress.com) và Blogspot (http://danluanvn.blogspot.com),
mời độc giả truy cập trong trường hợp trang Danluan.org gặp
trục trặc... Xin liên lạc với banbientap(a-còng)danluan.org để
gửi bài viết cho Dân Luận!

Không có nhận xét nào:

Đăng nhận xét