và đàn áp nhiều thập niên liền, cho đến ngày nay, họ vẫn
không có quyền bầu cử, không được phép đọc báo, không
được phép hoạt động chính trị. Nhưng bây giờ nhiều nhà
sư đang nổi dậy. Chuyến đến thăm một nhà cách mạng trong
chiếc áo cà sa. </strong></em>
<center><img src="http://danluan.org/files/u1/sub02/image001_24.jpg"
width="550" height="412" alt="image001_24.jpg" /></center>
<center><em>Từ cuộc Cách mạng áo Cà sa năm 2007, người ta chỉ
cho phép nhiều nhất là năm nhà sư sống cùng nhau trong một tu
viện. Ảnh: Ruth Fend</em></center>
Nhà sư đang nằm ở đấy. Tiếng cười nói của những người
bán hàng rong và của trẻ em lọt vào trong qua cánh cửa sổ mở
rộng trên tầng một, tiếng sủa của những con chó đi rong và
tiếng ầm ầm của một con tàu hỏa đang chạy ngang qua. Thật
gần như là một điều kỳ diệu, khi Panda Vam Sa có thể ngủ
trưa được ở đây.
Tu viện nằm ở phía sau một ga tàu hỏa điêu tàn ngay giữa
thành phố Yangon lớn nhất Miến Điện. Nó không có sự yên
tịnh và nét quyến rũ của những ngôi đền và chùa mạ vàng
tráng lệ mà du khách thường hay chiêm ngưỡng trong các thành
phố nhà vua ngự trị ngày xưa. Một vài ngôi nhà đứng rải
rác giữa những con đường trải đá, những cái cũng có thể
là nhà ở bình thường. Đối với tu viện trưởng Panda Vam Sa
thì đấy là một sự cải thiện to lớn vô cùng: cho tới tháng
2, cửa của tu viện vẫn còn bị đóng kín – và chính ông ấy
vẫn còn ở trong tù. Con người 55 tuồi đấy là một nhà cựu
cách mạng sắt đá. Ông cũng ngạc nhiên về sự biến đổi:
một vị tướng cởi bỏ quân phục, ông cho phép cả giới
đối lập trong cuộc bầu cử bổ sung vào Quốc Hội, ông ấy
tiếp xúc với người nhận giải Nobel Hòa bình Aung San Suu Kyi,
bà ấy thắng cử trong khu vực bầu cử của mình. Đất nước
này biến đổi cứ như trong phim chiếu nhanh.
<center><img src="http://danluan.org/files/u1/sub02/image003_16.jpg"
width="338" height="450" alt="image003_16.jpg" /></center>
<center><em>Năm 2007, cả thế giới đã nín thở, khi 50.000 người
trong số họ đi biểu tình trên đường phố Yangon. Panda Vam Sa
là một trong những người đó. Ảnh: Ruth Fend</em></center>
<h2>Chính quyền quân sự sợ các nhà sư</h2>
Bây giờ, Panda Vam Sa chậm chạp ngồi dậy từ chiếc chiếu
mỏng trước bàn thờ Phật của ông ấy. Ông quấn lại chiếc
áo cà sa, mang kính mắt lên và rồi lại bỏ xuống ngay. Ông
đã sẵn sàng để trao đổi.
"Các sư trẻ cần sự dẫn dắt, nếu không thì sự năng
động hiện tại sẽ lại mất đi", thuộc những điều mà ông
ấy nói đầu tiên. Ông không hề nghĩ rằng sẽ không tham gia
chính trị nữa. Trong năm năm mà ông vừa mới ở trong tù cũng
không mà sau bảy năm sau 1990 cũng không. "Khi người ta bị tra
tấn trong những lần hỏi cung thì sau đó thường là họ sợ
chính trị. Nhưng tôi đã vượt qua được cuộc thử thách đó
rồi", Panda Vam Sa cười và để lộ hai hàm răng nhuộm màu nâu
đỏ của trầu.
Ông ấy hãnh diện chỉ vào những vết thẹo trên đầu gối và
chân, những vết thương vì bị tra tấn. "Tôi không còn sợ
nữa."
Bù lại, kể từ lúc đấy, nỗi lo sợ của chính quyền quân
sự trước 500.000 tăng lữ đạo Phật lại càng to lớn hơn. Vì
họ không chỉ ngồi xếp bằng và thiền. Năm 2007, cả thế
giới đã nín thở, khi 50.000 người trong số họ đi biểu tình
trên đường phố Yangon – và cũng bị bắn gục như những
người thường dân khác. Nhưng các nhà sư của Miến Điện
không chỉ tích cực tham gia vào việc trần tục kể từ cuộc
Cách mạng áo Cà sa. Ngay từ lúc mới 18 tuổi, Panda Vam Sa đã
có mặt trong một cuộc nổi dậy.
Ở Phương Tây, người ta dụi mắt ngạc nhiên về những nhà
sư tích cực hoạt động của Miến Điện, những người
dường như không phù hợp với hình ảnh của đạo Phật.
Thuyết của nó nói rằng: thế giới này đầy những khổ não,
thành hình khi mỗi một người được sinh ra đời. Để giải
phóng mình khỏi sự khổ não và bước vào cõi Niết bàn, cõi
hư vô to lớn đó, tín đồ phải từ bỏ mọi sự ham muốn.
Điều có thể đạt đến một cách tốt nhất qua tập trung tư
tưởng và thiền. Tức là tại sao lại phải thay đổi một cái
gì đó trong tình trạng hiện tại?
<h2>Sư không có quyền bầu cử, không được phép đọc báo</h2>
"Đức Phật hẳn sẽ ưa thích một hệ thống dân chủ hơn", là
câu trả lời đơn giản của Panda Vam Sa. "Trong vương quốc
Madhala, nơi Ngài sống trước đây 2500 năm, có cả thảy 500
hoàng tử, không chỉ một." Chính cộng đồng các nhà sư cũng
được tổ chức một cách dân chủ: tất cả đều phải
được bàn với nhau trước. Thế nhưng từ nhiều thập niên
nay, chính phủ quân sự không để yên cho các nhà sư. "Các nhà
sư chỉ cần phải đi theo lời dạy của Đức Phật. Nhưng họ
không còn sự tự do nữa", người trưởng tu viện nói.
<center><img src="http://danluan.org/files/u1/sub02/image005_6.jpg"
width="550" height="412" alt="image005_6.jpg" /></center>
<center><em>Đối diện với tu viện tồi tàn của Panda Vam Sa là
một ngôi nhà mới, vừa được quét vôi. Một tu viện nhà
nước với 55 nhà sư. Panda Vam Sa cho rằng mình đang bị họ theo
dõi. Ảnh: Ruth Fend</em></center>
Năm 1981, chính quyền quân sự thành lập một tổ chức riêng
của mình cho các nhà sư. Họ phải đăng ký ở đấy. Khi Panda
Vam Sa được trả tự do, ông ấy lại phải đăng ký, nếu
không thì ông không được phép dọn vào ở trong tu viện của
mình. Ngày xưa có 25 nhà sư sống trong mỗi một tu viện của
năm tu viện nằm cạnh nhau. Từ cuộc Cách mạng áo Cà sa năm
2007, người ta chỉ cho phép nhiều nhất là năm nhà sư sống
cùng nhau. Đối diện với tu viện tồi tàn của Panda Vam Sa là
một ngôi nhà mới, vừa được quét vôi. Một tu viện nhà
nước với 55 nhà sư. Panda Vam Sa cho rằng mình đang bị họ theo
dõi.
Nhà sư ở Miến Điện không có quyền bầu cử, không được
phép đọc nhật báo và tạp chí chính trị, không được phép
liên lạc với đảng đối lập Liên đoàn Quốc gia vì Dân chủ
(National League for Democracy – NLD). "Nhưng vì chúng tôi bị đàn
áp nên chúng tôi luôn nghĩ đến chính trị", Panda Vam Sa nói.
Cũng như tín hữu Tây Tạng nổi tiếng của ông ấy, Đức
Đại lại Lạt ma, vị tu viện trưởng Miến Điện rất thích
cười. Ông hay dùng điệu bộ, nhíu lông mày lại.
Quyền lực đối với con người, đó chính là cái mà các
tướng lĩnh lo sợ. 90% người Miến Điện theo đạo Phật, và
tu viện là tổ chức dân sự lâu bền duy nhất của đất
nước này. Đã thành truyền thống là việc các nam thiếu niên
vào tu viện một thời gian, hai lần trong đời. Lần đầu tiên
các em mặc chiếc áo cà sa và cạo trọc đầu là trong khoảng
từ 10 đến 20 tuổi. Người ta rất kính trọng và tôn sùng các
nhà sư. Khi họ đi thành hàng dài trên đường phố để khất
thực, người dân đứng đường và đổ đầy cơm vào bát –
dù đất nước này có nghèo cho đến đâu đi chăng nữa.
<center><img src="http://danluan.org/files/u1/sub02/image007_2.jpg"
width="550" height="412" alt="image007_2.jpg" /></center>
<center><em>Các nhà sư ở Miến Điện đã bị chính quyền đàn
áp nhiều thập niên nay, cho tới ngày nay họ vẫn không được
phép đi bầu, không được phép đọc báo hay hoạt động chính
trị. Nhưng nhiều nhà sư đã nổi dậy chống những cấm đoán
đó – như những nhà sư này trong một lần biểu dương lực
lượng của Aung San Suu Kyi. Ảnh: Ruth Fend</em></center>
<h2>Chân dung của thần tượng NLD Aung San Suu Kyi</h2>
"Mỗi sáng khi đi khất thực, tôi đi qua 25 đến 30 căn nhà tư
nhân", Panda Van Sa nói. "Chính phủ sợ chúng tôi huy động
người dân." Nỗi lo sợ này là có lý do. Tuy bị cấm không cho
liên lạc với NLD nhưng nhà cựu cách mạng vẫn thường xuyên
gặp thành viên của đảng này và đưa ra những lời khuyên
chiến lược. Ảnh chân dung của thần tượng NLD, Aung San Suu
Kyi, được treo ở tầng trệt trong nhà của ông ấy. Những
lần bà ấy xuất hiện, hàng trăm nhà sư đã tạo thành một
hàng dậy sóng màu đỏ sẫm ở cạnh khán đài.
Không có quyền bầu cử nhưng các nhà sư có nhiều quyền lực
hơn những người khác, đặc biệt là ở nông thôn, Panda Vam Sa
nói: "Khi một nhà sư bảo họ nên bầu cho ai thì họ cũng sẽ
làm như thế."
Có thể những lý do để đi tu ở Miến Điện trần tục tới
mức các nhà sư không thể cố thủ ở phía sau bức tường tu
viện của họ. Sự nghèo nàn của gia đình đã đẩy nhiều
thiếu niên đi vào cuộc đời tu hành. Panda Vam Sa ra đời năm
1957 ở một trong những vùng đang có nội chiến, trong những
vùng mà các nhóm nổi dậy và giới quân đội tóm lấy trẻ em
nhanh như chớp. Nếu như cha mẹ ông ấy không mang ông ấy vào
trong tu viện lúc sáu tuổi thì rất có thể là ông đã trở
thành một người lính trẻ con.
<center><img src="http://danluan.org/files/u1/sub02/image009_0.jpg"
width="550" height="412" alt="image009_0.jpg" /></center>
<center><em>Ảnh của Aung San Suu Kyi được treo trong gian phòng
khách. Ảnh: Ruth Fend</em></center>
Nhưng bây giờ Panda Vam Sa cũng còn cách xa sự yên tịnh lắm.
Vị tu viện trưởng chỉ còn có thể thiền vào lúc chiều tối
và đêm khuya. Vào ban ngày, ông ấy ghi âm lại các bài diễn
thuyết về Phật giáo với một chiếc máy ghi âm cassette và đi
thăm người dân, nói về chính trị. Có được một giấc ngủ
trưa ở đấy đã thì đã là một niềm hạnh phúc rồi.
Ruth Fend tường thuật từ Yangon
<em><strong>Phan Ba dịch từ
http://www.spiegel.de/politik/ausland/0,1518,827438,00.html</strong></em>
***********************************
Entry này được tự động gửi lên từ trang Dân Luận
(http://danluan.org/node/12341), một số đường liên kết và hình
ảnh có thể sai lệch. Mời độc giả ghé thăm Dân Luận để
xem bài viết hoàn chỉnh. Dân Luận có thể bị chặn tường
lửa ở Việt Nam, xin đọc hướng dẫn cách vượt tường lửa
tại đây (http://kom.aau.dk/~hcn/vuot_tuong_lua.htm) hoặc ở đây
(http://docs.google.com/fileview?id=0B_SKdt9lFNAxZGJhYThiZDEtNGI4NC00Njk3LTllN2EtNGI4MGZhYmRkYjIx&hl=en)
hoặc ở đây (http://danluan.org/node/244).
Dân Luận có các blog dự phòng trên WordPress
(http://danluan.wordpress.com) và Blogspot (http://danluanvn.blogspot.com),
mời độc giả truy cập trong trường hợp trang Danluan.org gặp
trục trặc... Xin liên lạc với banbientap(a-còng)danluan.org để
gửi bài viết cho Dân Luận!
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét