Nguyễn Công Hoan trong hồi ký <i>Đời viết văn của tôi</i>
(1971) có nhiều đoạn tự thú về sự làm bừa làm bậy đã
xẩy ra trong đời mình. Đại khái ông kể là lúc ra học tiểu
học ở Hà Nội cần giấy khai sinh, nhưng ngại về làng bên
Bắc Ninh làm tận gốc, liền nhờ ông chủ nhà trọ làm hộ.
Ông này bảo hai người bạn làm chứng, rồi kiếm cành cau với
vài hào bạc đưa lý trưởng Hàng Trống. Vài ngày sau, ông Kép
Tư Bền trong văn chương tương lai có ngay tấm giấy khai sinh và
nghiễm nhiên thành người sinh ở Hà Nội.
Câu chuyện được kể chỉ cốt để phô ra một tình trạng
gian dối phổ biến trong sinh hoạt đương thời. Như một thứ
thỏa thuận ngầm, mọi người chia sẻ một cách sống <i>thực
giả tùy tiện </i>. Không ai buồn quan tâm tới sự chính xác
của các con số, không muốn và không có nhu cầu hiểu biết
thực thụ về chính mình cũng như hoàn cảnh quanh mình. Một
thứ khinh bạc bất cần đời bao trùm cả xã hội.
Từ đây, không khó khăn gì để nhận ra mầm mống của
nhiều sự lạc hậu khác như cách nghĩ chín bỏ làm mười,
bất chấp chuẩn mực, không coi cái gì là thiêng liêng, bịa sai
bị tố không chịu nhận, xem thường lẽ phải và pháp luật.
Ngày nay chúng ta còn bắt gặp nó trong những tin tức đưa ra
hàng ngày trên báo chí. Nhiều làng làm giả hồ sơ thần tích
để xin cấp bằng di sản văn hóa. Nhiều chi tiết ở các vụ
án "có dấu hiệu bị làm lệch". Hết thể thao khai man tuổi
đấu thủ lại đến bóng đá trọng tài bắt thiên vị. Trên
các trang mạng thường xuyên có các tin bài dành để tố cáo
tiến sĩ rởm, giáo sư rởm.
Đấy là nói trên những sự việc trong đời sống hàng ngày.
Nói chi đến những chuyện tầy đình -- như ba mươi năm chiến
tranh, đã bao người Việt bị chết, trong nạn suy thoái kinh tế
hiện nay có bao nhiêu công nhân thất nghiệp, -- các con số đưa
ra khi thấp khi cao và chỉ phụ thuộc vào ý muốn của người
có quyền.
Sự cố ý làm sai nhiều khi đã biến thành gian manh càn rỡ,
bất chấp quỷ thần cũng như dư luận xã hội.
Sự thiếu chính xác trong suy nghĩ đến đây tìm được biến
tướng mới, là tô vẽ lịch sử, viết lại lịch sử cho vừa
mắt vừa tai, miễn là đề cao được mình, do đó có lợi.
Ta hãy trở lại với cội nguồn của thói quen này.
Trước khi đề ra các chính sách xã hội ở Đông Dương,
người Pháp thường huy động nhiều nhà khoa học đi điều tra
nghiên cứu điền dã và tìm hiểu ngược mãi lên tận nếp
sống trì trệ đã hình thành nhiều đời trong xã hội Việt.
Trong số này phải kể tới Pierre Gourou (1900—1999).
Tình trạng tư duy không có cái gì chính xác của người
Việt đồng bằng sông Hồng từng được ông miêu tả tường
tận trong cuốn <i>Người nông dân châu thổ Bắc Kỳ</i> (viết
năm 1936 và bản dịch ra tiếng Việt in ở Hà Nội 2003)
Theo cách miêu tả của Gourou, ở các làng xã, "<i>chỉ cần
đưa một ít tiền cho chức dịch là có thể nhận được một
bản khai sinh hoàn toàn theo ý thích, trong đó ngày tháng năm sinh
được ghi phù hợp với nguyện vọng của người xin".</i>
Sự phổ biến của các hiện tượng tương tự buộc người
ta phải kết luận rằng đây là một biểu hiện của trình
độ tư duy và một quan niệm sống chi phối xã hội suốt từ
trên xuống dưới.
Nên biết rằng đến thời cận đại, ngay các vua chúa cũng
không bao giờ biết cả nước có bao nhiêu dân, quan chức các
cấp không cần biết một làng mà họ thu thuế có bao nhiêu
xuất đinh, còn các xã thì bao giờ cũng cố giấu bớt số
người phải nộp thuế để trốn thuế được chừng nào hay
chừng ấy. Lúc đầu thì người ta không thể làm, sau thì không
muốn làm. Thói quen sống trong bóng tối đã đóng vai một nhân
tố cản trở sự trưởng thành của xã hội.
Một vài hiện tượng khác được Pierre Gourou ghi nhận cũng
khá đắt giá.
Ông bảo đến một làng khi cần hỏi về lai lịch của làng,
người ta chỉ nhận được những câu trả lời rất mơ hồ;
nếu như muốn có một sự chính xác thì câu sau thường lại
mâu thuẫn với câu trước.
Gần như không làng nào có ý niệm chắc chắn về sự thành
lập của làng mình, đi đâu cũng chỉ thấy người ta thề
sống thề chết là làng mình có từ cổ xưa, đâu như từ
thời Hùng Vương, tức là đã có từ hơn bốn ngàn năm trước.
Gourou chỉ hết ngạc nhiên khi biết rằng một dòng họ có
vài ba người thăng quan tiến chức thì thường thuê ngay một
nhà nho có tên tuổi viết lại gia phả nhà mình. Mà nhà nho ấy
thì nghĩ rằng ông ta có nghĩa vụ thêm thắt vào cuốn gia phả
ấy nhiều chi tiết cho nó đẹp thêm, và không ai thấy phải
thắc mắc về hành động đó cả.
Sự thiếu hiểu biết và nói chung là thiếu ý niệm chính
xác về thời gian của cả cộng đồng như tạo ra một lớp
sương mù huyền hoặc. Càng về sau những người chép sử càng
sử dụng độ lùi của năm tháng để vùi lấp tất cả trong
sự mù mờ và không cho phép ai đi tìm sự thật.
Cũng về vấn đề thời gian hai tác giả người Pháp khác là
Pierre Huard và Maurice Durand trong <i>Hiểu biết về Việt Nam</i>
(1954) lưu ý xã hội Việt xưa chưa biết tới đồng hồ, và
khái niệm về thời gian "chỉ được kinh qua chứ không
được đo".
Sự lẫn lộn giữa lịch sử và huyền thoại trở thành
đương nhiên.
Theo Pierre Huard và Maurice Durand, đây là dấu hiệu của sự
tồn tại dai dẳng của kiểu tư duy tiền Descartes thường thấy
ở phương Đông.
Trong lúc chờ tìm hiểu thêm về <i>tiền Descartes</i>, tôi
tạm lấy một câu chuyện trong Trạng Quỳnh để minh họa cho
khái niệm này.
Theo bản Trạng Quỳnh bán ở sạp báo trước cửa chợ
Đồng Xuân thời gian trước 1954 thì có lần Trạng cho kéo
đến trước mặt sứ Tầu một cây gỗ, rổi đề vào đó ba
chữ <i>Hồ bất thực </i>và bảo hãy giải nghĩa cây đó là
cây gì.
-- Xin chịu, kính nhờ Trạng giảng hộ.
-- <i>Hồ bất thực</i> là cáo chẳng ăn. Cáo chẳng ăn thì
cáo đói. Cáo đói thì cáo gầy. Cáo gầy là cây gạo.
Ngày nay sự lẫn lộn giữa huyền thoại và lịch sử còn
được tiếp tục, chẳng hạn với trường hợp ngọn đuốc
sống Lê Văn Tám.
Tư duy trung cổ chi phối người Việt suốt những năm chiến
tranh. Sang thời hậu chiến, trong khi tuyên bố mình đi vào hiện
đại hóa thì trên nhiều phương diện – trước tiên là trong
tư duy -- có sự trở lại của các yếu tố <i>tiền hiện
đại</i>.
Tức <i>tinh thần chính của đời sống</i> thì lại y như
trước khi người Pháp tổ chức xã hội VN theo mẫu hình của
họ thế kỷ XIX.
<strong> Sửa từ bài cũ <i>Thiếu một thói quen suy nghĩ chính
xác,</i> 2007</strong>
***********************************
Entry này được tự động gửi lên từ trang Dân Luận
(https://danluan.org/tin-tuc/20130903/vuong-tri-nhan-nhung-dau-hieu-cua-mot-tu-duy-trung-co),
một số đường liên kết và hình ảnh có thể sai lệch. Mời
độc giả ghé thăm Dân Luận để xem bài viết hoàn chỉnh. Dân
Luận có thể bị chặn tường lửa ở Việt Nam, xin đọc
hướng dẫn cách vượt tường lửa tại đây
(http://kom.aau.dk/~hcn/vuot_tuong_lua.htm) hoặc ở đây
(http://docs.google.com/fileview?id=0B_SKdt9lFNAxZGJhYThiZDEtNGI4NC00Njk3LTllN2EtNGI4MGZhYmRkYjIx&hl=en)
hoặc ở đây (http://danluan.org/node/244).
Dân Luận có các blog dự phòng trên WordPress
(http://danluan.wordpress.com) và Blogspot (http://danluanvn.blogspot.com),
mời độc giả truy cập trong trường hợp trang Danluan.org gặp
trục trặc... Xin liên lạc với banbientap(a-còng)danluan.org để
gửi bài viết cho Dân Luận!
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét